“八荣八耻”是对优秀文化传统的继承和发展
安德明
发布时间：2006年4月17日 21时19分
改革开放以来，我们国家在物质领域取得了举世瞩目的成就，但与此同时，随着社会的转型，作为民族之本、社会之根的许多优秀的传统思想也受到了冲击。社会公德缺失、人文关怀和传统道德的沦丧，在不同年龄、不同职业的群体中都有所发生，由此造成的对社会、对民族、对国家的危害，也日益突出。面对出现的新情况、新问题，党中央先后提出了一系列应对和解决的方针政策，如倡导“以德治国”、“建设社会主义和谐社会”，以及要求认真思考和全面落实“科学发展观”等。胡锦涛同志所提出和阐释的“社会主义荣辱观”，可以说正是在新形势下，对上述观点的进一步发展和完善。它在进一步强调社会主义道德建设重要性的同时，又为如何建设社会主义道德体系，提出了及时而又切实可行的具体指导。
对“社会主义荣辱观”的阐述，抓住了道德建设中的一个核心问题，即荣辱观的问题。这是一个具有本质性的问题，它既关涉个人内在素质的自我提高，又关涉社会整体的风气建设；既要求个体的内省，又要求群体的互动。总书记的论述，既继承了中华民族优秀传统文化中相关思想的精华，又涵盖了当代新形势下出现的新问题。从中可以看出，弘扬中华民族传统美德、树立社会主义道德规范的问题，已不仅仅被当作建设社会主义物质文明、政治文明和精神文明协调发展的辅助手段来强调，而且已被看作是建设和加强社会主义和谐社会的政治基石和道德基础。
在中国传统道德体系中，羞耻观始终是一个基本的重要内容。传统社会历来十分重视对人的羞耻心的强调和培养，把它视作人之为人的根本前提和社会之所以存在和发展的基础。孟子说过：“人不可以无耻。”民间谚语则强调：“人人有面，树树有皮。”其中所表达的，都是一个不容置疑的命题：即作为人，必须要知耻，要有耻。而人是否知耻，是否有耻，又往往是通过其外在的行为方式，特别是通过是否遵循社会普遍认同的行为规范和价值标准而表现出来的。如此，按照《礼记》的表述，有耻与否，就成了判断人与禽兽不同的一个准绳：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言不亦禽兽之心乎？”
俗话说：“人无廉耻，王法难治”。人有了羞耻心，有了内在的约束力，才能够自觉地遵纪守法，为所当为，否则，即使国家、社会有完善而严厉的刑罚制度，也很难达到从根本上解决违法犯罪问题的效果。所以，孔子在论述道德与法治的关系时才会强调：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”
党中央对树立社会主义荣辱观的倡导，其重要意义首先就在于，它在继承传统羞耻观的基础上，把荣辱观这个在一段时期内受到冷落的问题，提升到了一个重要的高度，指明了当前中国社会需要追求、建设和完善的一个价值标准。其次，它又结合新的时代特征，通过将荣与耻相对比的方式，对社会主义荣辱观的具体内容予以全面阐述，从而为践行社会主义荣辱观提供了具有可操作性的指导。它所涉及的内容，直接针对当前社会风气中存在的突出问题，其中既体现了传统道德中的重要精华，又具有很强的时代性和鲜明的现实性。胡锦涛同志在讲话中特别提到了教育青少年树立社会主义荣辱观的重要性。应该说，这的确是建设社会主义道德体系、传承中华先进文化的当务之急，但是“八荣八耻”观念的教育对象，不只限于青少年。这一观点的提出，实际上是在反问每一个个体的灵魂，召唤整个社会的良知。我们每一个公民，无论他是属于哪一个年龄段、哪一种职业，都应该自觉地以社会主义荣辱观来要求自己，修正自己的道德品质，每个人都从我做起，为创造良好的社会风气，构建社会主义道德体系，打下一个坚实的基础。
社会主义荣辱观的提出，对我们在新的历史条件下如何更好地建设精神文明，也具有一定的启示作用。它为我们思考和妥善处理传统文化与现代化的关系，提供了一个可参照的范例。在社会主义现代化建设过程中，在工业化、城市化、经济全球化的浪潮中，我们在学习西方先进技术的同时，在一定程度上也忽略了文化建设，特别是对优秀传统文化的继承和发扬，结果导致传统文化在相当程度上遭到破坏，社会主义精神文明建设相对薄弱，在一些领域甚至呈现出空白。胡锦涛总书记的“八荣八辱”观，就是对市场经济发展之后出现的道德领域的空白的一种补充。其中，对传统耻辱观的创造性继承、以及结合新形势所作的进一步完善，在为当前道德建设提供指南的同时，也让我们看到了中国传统文化在新的历史条件下持续具有的活力和价值。
对我们人文社会科学工作者来说，“八荣八耻”观中所体现的对传统文化的继承发展态度，正是党中央近年来不断号召重视人文社会科学、强调弘扬中国传统文化政策和方针的一种延续和发展。这种形势，为人文社会科学的研究提供了十分有利的条件，也提出了更高的要求。我们要以“八荣八耻”的标准来要求和检讨自己，加强自我修养，弘扬正气，自觉抵制不良学风，同时，还要时刻保持学术的敏锐、思想的先进，运用我们的专业知识，批判文化思想界的低俗、媚俗之风，为保证民族文化的良性、健康发展做出我们自己的贡献。
党中央对树立社会主义荣辱观的倡导，其重要意义首先就在于，它在继承传统羞耻观的基础上，把荣辱观这个在一段时期内受到冷落的问题，提升到了一个重要的高度，指明了当前中国社会需要追求、建设和完善的一个价值标准。其次，它又结合新的时代特征，通过将荣与耻相对比的方式，对社会主义荣辱观的具体内容予以全面阐述，从而为践行社会主义荣辱观提供了具有可操作性的指导。它所涉及的内容，直接针对当前社会风气中存在的突出问题，其中既体现了传统道德中的重要精华，又具有很强的时代性和鲜明的现实性。胡锦涛同志在讲话中特别提到了教育青少年树立社会主义荣辱观的重要性。应该说，这的确是建设社会主义道德体系、传承中华先进文化的当务之急，但是“八荣八耻”观念的教育对象，不只限于青少年。这一观点的提出，实际上是在反问每一个个体的灵魂，召唤整个社会的良知。我们每一个公民，无论他是属于哪一个年龄段、哪一种职业，都应该自觉地以社会主义荣辱观来要求自己，修正自己的道德品质，每个人都从我做起，为创造良好的社会风气，构建社会主义道德体系，打下一个坚实的基础。
社会主义荣辱观的提出，对我们在新的历史条件下如何更好地建设精神文明，也具有一定的启示作用。它为我们思考和妥善处理传统文化与现代化的关系，提供了一个可参照的范例。在社会主义现代化建设过程中，在工业化、城市化、经济全球化的浪潮中，我们在学习西方先进技术的同时，在一定程度上也忽略了文化建设，特别是对优秀传统文化的继承和发扬，结果导致传统文化在相当程度上遭到破坏，社会主义精神文明建设相对薄弱，在一些领域甚至呈现出空白。胡锦涛总书记的“八荣八辱”观，就是对市场经济发展之后出现的道德领域的空白的一种补充。其中，对传统耻辱观的创造性继承、以及结合新形势所作的进一步完善，在为当前道德建设提供指南的同时，也让我们看到了中国传统文化在新的历史条件下持续具有的活力和价值。
对我们人文社会科学工作者来说，“八荣八耻”观中所体现的对传统文化的继承发展态度，正是党中央近年来不断号召重视人文社会科学、强调弘扬中国传统文化政策和方针的一种延续和发展。这种形势，为人文社会科学的研究提供了十分有利的条件，也提出了更高的要求。我们要以“八荣八耻”的标准来要求和检讨自己，加强自我修养，弘扬正气，自觉抵制不良学风，同时，还要时刻保持学术的敏锐、思想的先进，运用我们的专业知识，批判文化思想界的低俗、媚俗之风，为保证民族文化的良性、健康发展做出我们自己的贡献。
来源：中国社会科学院院报
