《酌古论》

【名称】《酌古论》
【作者名】陈亮
【朝代（国家）】宋朝
【作者简介】

　　陈亮（1143~1194），字同甫，号龙川，曾改名同，龙窟人，世居前黄。陈亮为人才气超迈，下笔千言立就。19岁，考古人用兵之迹，著《酌古论》，力图通过总结历史人物的军事政治活动，寻求中兴、复仇的策略。郡守周葵待为上客，得以遍交一时豪杰。乾道四年（1168）以试入太学。次年到临安，即向孝宗上《中兴五论》，明确表达抗金主张，并提出了一系列为抗金斗争服务的政治、经济措施，但未得到重视。于是就回乡办学、著书，开保社，授徙讲学达十余年之久。淳熙五年（1178），陈亮又接连向孝宗三次上书，极言时速，力主抗金，建议南宋朝廷“痛自克重，誓必复仇，以励群臣，以振天下之气，以动中原之心。”帝欲授之官，陈亮笑道：“吾欲为社稷开数百年之基，宁用以博一官乎？”则渡江而归。退居乡间后，屡次被诬陷入狱。丞相王淮知帝欲生亮，辛弃疾、罗点等又援之甚力，复得不死。归家益励志读书，所学益博。绍熙四年（1193）五月，应礼部试。御笔擢第一，中状元。光宗如见，赐诗。陈亮和诗有“复仇自是平生志，勿谓儒臣鬓发苍”之句，表达了他抗金的坚定决心。授佥书建康府判官厅公事，不幸未至任卒，谥文毅，归葬龙窟马铺山。
　　陈亮在学术上提倡“事功”，是永康学派代表人物，尝与朱熹往复辩论。他反对朱熹的“道在物先”、“理在事先”、“存天理，去人欲”的唯心主义道统论，提出“道在物中”、“理在事中”、“千途万辙，因事作则”的朴素唯物主义观点；反对朱熹空谈“义理”、“心性”，而讲求“救时”、“济事”的功利。他的反理学斗争，对当时及以后的思想界，都有重大影响。所作词，感情激越，风格豪放，表现出他的政治抱负；所作政论气势纵横，具有独到见解。著作有《龙川文集》、《龙川词》等。 



【正文】
　　陈亮在十八、九岁时便写成了一本具有独特风格的著作酌古论（按这是后来龚自珍早年四论的先例），在其中他和宣扬古老的僵死教条以及空谈“明心见性”的思辨哲学相反，而是对于一些历史人物与历史事件进行了分析与评价，从而归纳出一些古为今用的教训，以指导实际。他曾这样说明他写作这些论文的目的： 


　　“文武之道一也，后世始歧而为二。文士专铅椠，武夫事剑楯，彼此相笑，求以相胜。天下无事则文士胜，有事则武夫胜，各有所长，时有所用，岂二者卒不可合耶？吾以谓文非铅椠也，必有处事之才；武非剑楯也，必有料敌之智。才智所在，一焉而已。凡后世所谓文武者，特其名也。吾鄙人也，剑楯之事，非其所习，铅椠之业，又非所长，独好伯王大略，兵机利害，颇若有自得于心者，故能于前史间窃窥英雄之所未及，与夫既已反之，而前人未能别白者，乃从而论著之，使得失较然，可以观，可以法，可以戒，大则兴王，小则临敌，皆可以酌乎此也。命之曰酌古论”（文集卷五酌古论序）。 


　　陈亮从中世纪一般对文武的看法解放出来，作出新的规定，文以处世之才为标准，武以料敌之智为标准，才智运用于实际得到了检证，才算真才智，而不能只从名义的形式来判断才智。他就是要把自己锻炼成为“文”和“武”相结合的人才，才饱读了史书和兵书，并从其中总结出前人在军事斗争中的成功经验与失败教训，作为“中兴”、“复仇”事业的借鉴（这即是他所说的“酌”字的含义）。这样一种把历史研究和实际事功相结合的观点，是异常宝贵的，它和中世纪思辨哲学的空谈是对立的。 


　　陈亮在酌古论中评论了十九位历史人物，即汉光武帝、刘备、曹操、孙权、苻坚、韩信、薛公、邓禹、马援、诸葛亮、吕蒙、邓艾、羊祜、崔浩、李靖、封常清、马燧、李愬、桑维翰。陈亮并不是对这些人物的各个方面都加以评价，而是只就他们的军事活动来进行分析与总结。